Никогда не слишком молод, чтобы просыпаться из-за гонки

Поскольку разговор с нашими детьми о расе по своей сути является эмпирическим, я начну этот разговор с того, что окажусь в этом миксе.

Я доминикер, то есть житель Нью-Йорка, родившийся в семье доминиканцев и достиг совершеннолетия в 1980-х годах. Это было время, когда многие люди сегодня, как представители джентрифицированного, так и джентрифицированного сословия, характеризовали это как «плохие старые времена», и в то же время жаждали возвращения его остроты.

Это было в то время, несмотря на то, что я вел довольно жестокую жизнь дома с моим отцом и скандинавской мачехой, я нашел родство на загруженных трещинами улицах моего оживленного квартала Инвуд / Вашингтон-Хайтс. Хип-хоп культура была lingua franca моего поколения, культурным движением, которое набирало силу в качестве контрударов администрации Рейгана.

Нью-Йорк 80-х был также для многих десятилетием расовой поляризации, отмеченным большим насилием, чем я могу здесь перечислить. Возьмем, к примеру, убийство в 1984 году четырех чернокожих подростков Бернхардом Гетцем, белым книжным парнем, который изначально был популярен среди взрослых в нашем сообществе, или банда бесов в красных беретах, играющих полицейских и грабителей в метро как «Ангелы-хранители». Или возьмем печально известный случай The Central Park Five: группу чернокожих и латиноамериканских подростков, которых заставили признаться в преступлении - изнасиловании белого бегуна, - которого они не совершали. Лето 1989 года было увенчано убийством Юсуфа Хокинса, застреленным толпой белых подростков в Бруклине за то, что он был чернокожим и отправился в Бенсонхерст.

Мы можем использовать эту неблагоприятную среду как возможность поговорить с нашими детьми о расе и толерантности. Если мы хотим выжить, нам нужно стать реальными.

Хотя о вышеупомянутых инцидентах сообщалось из-за их масштабов, большая часть насилия, которое применялось к телам молодых чернокожих и латиноамериканцев, было частью духа времени. Безудержная жестокость полиции перед проверкой сотовых телефонов и социальных сетей, неумолимая односторонняя война с наркотиками, физическое и эмоциональное насилие против ЛГБТ-сообщества, девочек и женщин - все это ознаменовало мое совершеннолетие.

Дома у нас никогда не было ни единого продуктивного разговора о расе, о том, как вести себя с полицией, о жилищной дискриминации, системе уголовного правосудия, об истории или политике, о том, почему люди чувствовали себя такими бесправными. Когда я забеременела собственной дочерью, которой сейчас 20, а позже - моим сыном, которому сейчас 4 года, я решила применить совершенно другой подход к тому, как я буду общаться со своими детьми об окружающем их мире. Никогда не бывает слишком юным, чтобы проснуться.

Мой муж Саша, чей покойный отец был Блэком, а мать - гаитянкой, извлек выгоду из частых разговоров о расе, которые он вел со своей матерью, когда рос в Астории, Квинс, в 1980-х годах. Эти разговоры держали его в курсе того, что его окружает, и служили дорожной картой, научив его безопасно перемещаться по греческим и итальянским районам на пути домой.

7 лучших подкастов для молодых мам

15 проверенных временем прорезывателей

Хотя я прожил достаточно долго, чтобы увидеть улучшение расовых отношений в нашей стране, я, вероятно, меньше других надеюсь на пострасовую утопию, чем большинство, и это нормально. Пока мы ведем разговоры, хотя и слишком много в черно-белой двоичной системе, и прорабатываем наши триггеры, вину и негодование с одной и той же целью прогресса, вот что имеет значение. Страшно столкнуться с возрождением дремлющего штамма ксенофобии и расизма, который, кажется, распространяется по Америке, как злобная инфекция, передаваемая половым путем, но мы можем использовать эту неблагоприятную среду как возможность поговорить с нашими детьми о расе и толерантности. Если мы хотим выжить, нам нужно стать реальными.

Я рано и регулярно начал говорить о расе и привилегиях с обоими моими детьми. Я научил свою дочь Джали, что, хотя у нас есть множество проблем, с которыми нужно бороться, как людям Нового Света, все еще страдающим от пережитков колониализма в Америке, мы должны признать наши гражданские привилегии.

Эта тема снова возникла несколько месяцев назад, когда на следующий день после президентских выборов Джали мирно протестовал против раскольнической платформы Трампа. Белый мужчина подошел к ней, поднял руку и крикнул: «Хайль Гитлер!» прежде чем плюнуть на нее. Несмотря на непрекращающиеся крики «иди домой» или «иди построй стену и перепрыгни ее», исходящие от разных групп белых мужчин, она продолжала идти. Ее дом - Нью-Йорк. Она, как и ее родители, родилась здесь. Пока я сидел с ней на кухне, обсуждая то, что произошло, она сказала: «Я не могу представить, через что должны пройти люди без документов».

Она также сказала мне, что самым глубоким моментом, который она пережила в ту ночь, был не один из актов ненависти, потрясший меня как мать, а проявление доброты со стороны пожилой белой женщины. Заметив, что что-то не так, она в мое отсутствие обняла мою дочь и подбодрила ее. Моя дочь получила буквальные объятия женщины, потому что, говоря о расе, даже о отвратительных моментах нашей истории, мы никогда не рассматривали разговор как одну группу, которая по своей сути является злом, а другая - добром. На примерах, окружающих нас, мы узнали, что рисование групп людей числами служит только для распространения стереотипов и сведения людей к вещам, которые мы запихиваем в флажки. Это лениво.

Я был благодарен за то, что в ту ночь моя дочь благополучно добралась до дома. Спустя несколько недель мы с мужем поговорили о том, чтобы быть благодарными нашему 4-летнему сыну Марсо, который изучал знакомую и сильно отредактированную историю об альтруистических паломниках и примитивных «индейцах». Мы объяснили, что, хотя всегда приятно быть благодарным за наши семьи, друзей и особые призы, которые Марсо получил за хорошее поведение дома и в школе, сам праздник был фарсом. В тот вечер мы воспользовались возможностью, чтобы поговорить за ужином (без индейки) о том, как коренные американцы, с благословения своих предков, продолжали поддерживать симбиотические отношения с природой. Марсо спросил меня, почему он изучает одно в школе, а другое - дома. Я посоветовал ему задавать вопросы обо всем, что кажется неправильным или сбивающим с толку, и думать всем сердцем.

Когда мы говорим с нашим сыном о том, как вести себя перед полицейскими, разговор должен сместиться с темы самоопределения и сопротивления на переговоры. Когда мы начали разговаривать с нашей дочерью в третьем или четвертом классе, мы обсудили, что, хотя униформа не делает полицейских злом по своей сути, факт в том, что многие из них плохо обучены и часто работают в районах, где сообщества полностью отличаются от их собственного, что оставляет они плохо подготовлены к служению.

Пока полицейские продолжают убивать невинных людей, нападать на подростков на вечеринках у бассейна, а учеников бить телами в школе, отношения между правоохранительными органами и сообществами, которые им платят, чтобы защищать и служить, останутся разорванными. А до тех пор первые разговоры с нашим сыном будут такими же, как, боюсь, из поколения в поколение: держите руки вверх, говорите «сэр» и «мэм», не сопротивляйтесь и не отвечайте., и помните, что цель всегда, всегда - вернуться к нам домой.

Ракель Сепеда - подкастер, режиссер и автор книги «Райская птица: как я стала латиной», в настоящее время пишет свою следующую книгу «К востоку от Бродвея» и живет в своем родном Нью-Йорке со своим мужем, режиссером Сашей Дженкинс и их двумя детьми. Подпишитесь на ее @raquelcepeda в Twitter. Фотография предоставлена Хизер Уэстон. Эта статья впервые появилась на канале PBS The Talk.